大學章句 (序

大學章句

序



《大學》之書，古之大(太)學所以敎人之法也。蓋自天降生民，則旣莫不與之以仁義禮智之性矣。然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之，以爲億兆之君師，使之治而敎之，以復其性。此伏羲、神農、黃帝、堯、舜，所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也。



대학이란 책은 옛날 태학에서 사람들을 가르치던 법도이다. 하늘이 백성(생민)을 내림으로부터 이미 인의예지의 본성을 사람에게 부여하지 않음이 없었다. 그러나 그 기질을 받음(稟)이 혹 같지 않아서 이 때문에 모두가 그 본성의 소유함을 알고도 온전하게 할 수 없었다. 한 사람이라도 총명예지하여 능히 그 본성을 극진히 하는 자가 그 때에 나오게 되면 하늘이 그에게 필히 명하여 많은 백성의 임금과 스승으로 삼아서(爲) 그(之)로 하여금(使) 백성(之)을 다스리고 가르쳐서 그 본성을 회복하게 함이다. 이는 복희, 신농, 황제, 요, 순이 하늘의 도(뜻)을 이어, 사람 사는 인륜(極)을 세우고 사도의 직책과 전농의 벼슬을 설치한 바의 이유이다.



三代之隆，其法寖備，然後王宮、國都以及閭巷，莫不有學。人生八歲，則自王公以下至於庶人之子弟，皆入小學，而敎之以灑掃、應對、進退之節，禮、樂、射、御、書、數之文，及其十有五年，則自天子之元子、衆子以至公、卿、大夫、元士之適(嫡)子，與凡民之俊秀，皆入大(太)學，而敎之以窮理、正心、修己、治人之道，此又學校之敎、大小之節所以分也。



삼대(夏殷周)가 융성했을 때 그 법이 점점 갖추어졌으니, 그런 뒤에 왕궁과 국도로부터 시골마을에 이르기까지 학교가 있지 않음이 없었다. 사람이 나서 8세가 되면 왕공으로부터 아래로 서인의 자제에 이르기까지 모두 소학교에 들어가게 하여 이들(之)에게 물을 뿌리고 청소하고 응대하며 진퇴의 예절과 예, 악, 사, 어, 서, 수의 文을 가르쳤고, 그들(其)이 15세에 이르면 천자의 원자(장남)와 중자(형제)로부터 공, 경, 대부, 원사의 적자(장남)와 일반 백성의 준수한 자에 이르기까지 모두 태학에 들어가서 이들(之)에게 이치를 궁구(格物致知)하고, 마음을 바르게(誠意正心)하며 몸을 닦고(修己) 남을 다스리게 하는 방법(제가치국평천하)을 가르쳤으니, 이는 또 학교의 가르침에 크고 작은 절차(절목)가 나누어진 이유이다.



夫以學校之設，其廣如此，敎之之術，其次第節目之詳又如此，而其所以爲敎，則又皆本之人君躬行心得之餘，不待求之民生日用彝倫之外，是以當世之人無不學。其學焉者，無不有以知其性分之所固有，職分之所當爲，而各俛焉以盡其力。此古昔盛時所以治隆於上，俗美於下，而非後世之所能及也。



학교로써의 갖춤은 그 넓음이 이와 같았고 그들을 가르치는 방법(기술)이 그 차례와 절목이 상세함이 또한 이와 같았으나 그 가르치는 방도는 또한 모두 군주가 몸소 행하고 마음에서 얻어지는 결과(나머지)에 근본을 두었고, 민생이 일상생활에서 이륜(일상적 도리) 밖에서 추구하기를 바라지 않음으로써 당대의 사람들이 배우지 않은 이가 없었다. 그 배우는 자는 그 性分(인의예지의 몫)이 진실로 갖고 있는 것과, 직분을 마땅히 행함을 알 수 있어서, 각각 힘써서 그 힘을 다하지 않음이 없었다. 이는 옛날에 성대할 때 정치가 위에서 융성하였고, 풍속이 아래에서 아름다웠으나, 후세(공자 이후)에는 능히 따르는 바가 없었다.



及周之衰，賢聖之君不作，學校之政不修，敎化陵夷，風俗頹敗，時則有若孔子之聖，而不得君師之位以行其政敎，於是獨取先王之法，誦而傳之以詔後世。若《曲禮》、《少儀》、《內則(칙)》、《弟子職》諸篇，固《小學》之支流餘裔，而此篇者，則因《小學》之成功，以著《大學》之明法，外有以極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。三千之徒，蓋莫不聞其說，而曾氏之傳獨得其宗，於是作爲傳義，以發其意。及孟子沒而其傳泯焉，則其書雖存，而知者鮮矣。



周나라가 쇠퇴함에 이르러 성현군주가 나오지 않았고, 학교의 정사가 시행되지 않아서 교화가 쇠퇴하고 풍속이 퇴패하게 되었으니 이 때에 공자 같은 성인이 계서서 군주와 스승의 지위를 가지고도 그(백성)에게 정치와 교육을 시행(行)할 수 없었으니 이에 공자 홀로 선왕의 법을 모아(取) 외우고(誦) 전수해서 후세를 가르치고 지도하였다(詔). <곡예>, <소의>, <내칙>, <제자직> 같은 여러 편은 진실로 소학에서 갈려 나간 지류이며 옷자락의 나머지 같은 것으로, 이 대학은 소학의 공부(功)를 끝냄(成)으로 인하여, 대학의 법을 밝게 들어내었으니(대학 경1장), 밖으로는 그(대학) 규모의 광대함을 극진히 할 수 있었고, 안으로는 그 절목의 상세함을 극진히 할 수 있었다. 삼천의 문도가 그(공자) 말씀을 듣지 않음이 없었으며, 증자의 학문이 傳함을 있게 하여 홀로 그 높은 뜻을 얻어서(종지) 이에 대학의 傳의 뜻을 기술하시고 그(공자)의 뜻을 폈다. 맹자가 별세함에 미쳐서 그 傳함이 없어지니, 그(대학) 책은 비록 남이 있어도 대학의 뜻을 아는 이는 적었다.



自是以來，俗儒記誦詞章之習，其功倍於《小學》而無用，異端虛無寂滅之敎，其高過於《大學》而無實。其他權謀術數一切以就功名之說，與夫百家衆技之流所以惑世誣民̖，充塞仁義者又紛然雜出乎其間，使其君子不幸而不得聞大道之要，其小人不幸而不得蒙至治之澤，晦盲否塞(비색)，反覆沈痼，以及五季之衰而壞亂極矣。



이로부터 이후로 속된 儒者는 기억하고 외우(誦)며 글이나 시를 짓는 학습과 그 공부(功)가 소학보다도 배가 되었으나 쓸모없게 되었고, 이단인 도교(허무)와 불교(적멸)의 가르침이 대학보다도 높았으나 실질이 없었다. 기타의 권모술수로 일체의 공명을 이루는 학설과 百家衆技流가 혹세무민했던 까닭에 仁義를 막는 자들이 또한 그 때에 분연히 섞어 나와서 그 군자로 하여금 불행히 대도의 요체를 듣지 못하도록 하였고(使), 그 소인들로 하여금 불행히도 지극한 다스림(至治)의 혜택을 얻지 못하여 회맹(어두워 보이지 않고)하고 비색(기가 꽉 막힘)하여 이랬다 저랬다(반복)하여 고질병이 심해서(沈痼) 오계(末世)의 衰함에 이르러 세상이 무너지고 혼란함이 극에 달하였다.



天運循環，無往不復。宋德隆盛，治敎休明。於是河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳。實始尊信此篇而表章之，旣又爲之次其簡編，發其歸趣，然後古者大(太)學敎人之法、聖經賢傳之指，粲然復明於世。雖以熹之不敏，亦幸私淑而與(예)有聞焉。顧其爲書猶頗放失，是以忘其固陋，采而輯之，間亦竊附己意，補其闕略，以俟後之君子。極知僭踰無所逃罪，然於國家化民成俗之意、學者修己治人之方，則未必無小補云。



천운이 순환하여 가고 반복되지 않음이 없었다. 송나라의 덕이 융성하여 정치와 교육을 아름답게 밝혔다. 이에 하남 정씨 두 선생(夫子: 程明道, 程伊川)이 나셔서 맹자학문의 전통을 이을(接)수 있었다. 진실로 처음으로 이 책(대학)을 높이고 믿어서 大學章으로 들어내었고(表出), 또 책장의 차례를 편집하여 대학(其)에 귀결되는 뜻을 밝혔고(發), 그런 후에 옛날 태학에서 사람을 가르치던 방법과 성인의 經文과 현인의 傳文의 뜻이 세상에 찬연(초졸하고 산듯)히 다시 밝혔다. 비록 내(朱熹)가 불민하였으나 다행히 私淑(마음으로 사모하고 배우고 따름)하고 참여(與예)하여 대학의 깨우침을 들을 수 있었다. 그것(대학)이 책이 되기 위하여 살펴본바 오히려 유실됨이 많아 그 고루함을 잊고 채집하고 편집하여 사이사이에 삼가 나(己)의 의견을 붙여 그 빠지고 생략된 부분(闕略)을 보충해서 후세의 군자를 기다리게(俟)하였으니 참람하고 주제 넘어 죄를 피할 수 없음을 매우 잘 알고 있으나, 나라의 백성을 교화하고 풍속을 이루는 뜻과 배우는 이의 몸을 닦고 남을 다스리는 방법에서는 필경 작은 도움의 말이 없지 않았다.



淳熙(1189년)己酉春二月甲子，新安朱熹序。

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讀大學法(朱熹)



前·中略

語孟 隨事問答 難見要領.....논어와 맹자는 일에 따라서 문답하니 요령을 보기 어려우니...

讀書 不可貪多...逐段熟讀靜思 須令了了分明 方可改讀後段....

독서는 많이 탐내는 것이 불가하니, 단락마다 익숙히 읽고 정밀하게 생각하여 요요하고 분명하게 한 후에 비로소 뒷 단락으로 바꾸라......

···人只說某說大學不略說 使人自致思 此事大不然 人之爲學 只爭箇肯與不肯耳 他若不肯向這裏 略亦不解致思 他若肯向此一邊 自然有味 愈詳愈有味



...........사람들이 다만 모씨가(주자) 대학을 해설하면서 간략하게 설명하지 않아서 사람들이 스스로 생각을 다하지 않았다고 생각하는데 이는 크게 그렇지 않다. 사람들이 학문을 하는 것은 단지 즐겁게 하거나 즐겁게 하지 않는 것을 다툴 뿐이다. 만약 다른 사람이 이 속(학문)으로 즐겁게 하지 않는다면 간략하게 해도 생각을 다함을 풀 수 없을 것이며, 만약 다른 사람이 이 방향으로 즐겨한다면 자연히 맛(재미)이 있어서 상세할수록 더욱 재미가 있을 것이다.





< 餘談 >



< 孟子> 三千讀登丁(툭탁)之聲

夫子學不厭而敎不倦 前日不知弟子之不肖 使之讀孟子 若過三千遍 必有登丁之聲. 夫子我師也 豈欺我哉 弟子之於孟子盡心焉耳矣 尙無登丁之聲. 若是 則弟子之惑 滋甚. 吾不能進於是矣. 願夫子 輔吾志 明以敎我. 我雖不敏 旣嘗試之. 弟子齊宿而後敢言 不識能至否乎.

學不厭而敎不倦(공손추 상), 前日不知虞不肖 使虞敦匠事(공손추 하), 文王我師也 周公豈欺我哉(등문공 상), 若是 則弟子之惑 滋甚(공손추 상), 吾惽不能進於是矣. 願夫子 輔吾志 明以敎我. 我雖不敏 請嘗試之(양혜왕 상). 弟子齊宿而後敢言; 我不識能至否乎(공손추 하)



선생님께서는 배움을 싫증내지 않으시고 가르침을 게으르지 않으시는데 전일의 제자의 불초하심을 알지 못하시고 저로 하여금 맹자를 읽게 하였습니다. 만약 3천 번을 지나면 반듯이 툭탁의 소리가 있을 것이라고 하셨습니다. 선생님은 저의 스승인데 어찌 저를 속이겠습니까? 제자는 맹자를 읽음에 진심을 다했을 뿐입니다. 여전히 툭탁 소리가 없습니다. 이와 같다면 제자의 의혹이 더욱 심합니다. 저는 이에 나갈 수 없습니다. 원컨대 선생님은 저의 뜻을 북돋우어 저를 밝게 가르쳐 주십시오. 제 비록 불민하오나 이미 일찍 시험해본 바가 있습니다. 제자는 가지런히 하루를 묵고난 후에 감히 말씀드리오니. 제가 능히 (툭탁 지경)에 으르는 것인지 이르지 못한 것이지 모른단 말씀입니까?



< 이 글은 책 맹자의 글을 이용하여 이런 훌륭한 글을 지었으니 이미 툭탁의 경지에 들어갔는데도 이 학생이 모르고 스승한테 채근되는 story입니다. >



< 자료 > 심경호, 한학연구입문 이회, 2004, P. 279; 이영호 선생 대학강독에서 재인용

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